当上帝和天命等各种超越世界解体之后，普适文明便拥有了深刻的启蒙印记，文明是对人之所以为人的制度性守护，是对人性尊严所必须的自由平等的捍卫。

五 综上所述，依据儒家思潮的基本精神，在任何情况下，受到高度推崇的普遍性仁爱理想都必然会在深度悖论中处于一种缺失基础的无根状态，因为那些本来可以构成仁爱理想本根基础的普遍性人性因素，在儒家思潮看来却不应该构成仁爱理想的本根基础。案例之二：孔子明确指出：父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。

原载于《哲学评论》2002年第1卷。而在这种情况下，普遍性的仁爱理想恰恰是被它自己的唯一本根——特殊性的血缘亲情所否定的。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，言举斯心加诸彼而已。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。在孔子和孟子看来，正是这种以血亲之爱作为本质内涵的孝悌，构成了实现仁爱理想的本根基础。

但是，倘若他们为了实现徧爱人而居然放弃急亲贤，那就必然会像主张兼爱的墨子那样，最终沦为天理不容的无父禽兽。因此，倘若一个人遵循孟子的教诲，试图依据斯心（我对我父母的孝心）与彼心（你对你父母的孝心）的共通性而将不同血缘亲情的特异性（我只应该对我的父母产生孝心）悬置起来，凭借善推其所为的途径把本来只应指向自己父母的孝心推广到其他人的父母那里，那么，这种推恩也就必然会由于在一视同仁的基础上将吾老与人之老类比对待，而根本否定爱有差等的儒家原则和事亲为大的至上地位，以致最终通向墨家思潮主张的视其至亲无异众人的兼爱，甚至陷入无父即禽兽的境地。唐代中期，百丈怀海禅师以佛教戒律原则为内核，融合儒家秩序精神，厘定禅宗丛林制度，形成了所谓的百丈清规，满足新兴禅宗的现实需要，为禅宗僧团的修行生活提供了制度上的保障，促成了禅宗的兴盛。

此外，书院的会讲制度、讲学仪式等，均在一定程度上受禅林的启发或影响。首先，从功能上看，书院和寺院性质相似，均是以教育生徒为特征，以传道授业为目的，是具有自发性的教育组织。书院是南宋理学家传播理学的主要文化阵地。在祭祀方面，宋代禅林普遍祭祀本派开山祖师，这对书院的影响也是显而易见的。

作为民间讲学基地的书院出现于五代。到南宋时，禅宗丛林制度已经基本定型，且影响至今。

在教育方法上，书院教学灵活多样，生动活泼，与以往官学程序化的教育方式大不相同，更为接近禅宗学人的接引方式。其后，随着现实状况的改变，禅宗丛林制度又有一些变化。这种交错影响关系也证明了中华文化的包容性及多元化特色，对于认识现今处于西方教育思潮影响下的中国教育发展问题也具有一定的参考价值。住持为寺院之代表，又是行政负责人，负责统筹寺院事务，书院山长之身份、职责皆与其相似。

士子在幽静偏远之寺院静心读书已经形成传统，这对书院选址很有启发，宋代书院便多建于风景秀丽之名山唐代中期，百丈怀海禅师以佛教戒律原则为内核，融合儒家秩序精神，厘定禅宗丛林制度，形成了所谓的百丈清规，满足新兴禅宗的现实需要，为禅宗僧团的修行生活提供了制度上的保障，促成了禅宗的兴盛。这种管理体系在南宋时成为定制，也影响到了书院管理制度之制定。这体现出儒释在制度层面上的相互影响和融合关系。

这种交错影响关系也证明了中华文化的包容性及多元化特色，对于认识现今处于西方教育思潮影响下的中国教育发展问题也具有一定的参考价值。此外，书院借鉴丛林清规，对学生日常仪容及行为做出了明确限制，对于一些严重无视纪律者，则给予逐其出院的严厉惩罚。

在教育方法上，书院教学灵活多样，生动活泼，与以往官学程序化的教育方式大不相同，更为接近禅宗学人的接引方式。因此之故，书院建筑也多仿自丛林。

但当时儒家官学衰微，且与书院性质不同，无法为书院建设提供参照，而禅宗丛林制度在维持禅林纲纪上发挥了重要作用，有为书院建设提供借镜的条件。首先，从功能上看，书院和寺院性质相似，均是以教育生徒为特征，以传道授业为目的，是具有自发性的教育组织。书院学规章程借鉴禅宗丛林制度 到了南宋，在朱熹等理学家的带动下，书院建设之风更盛。在书院制度借鉴丛林制度的历程中，书院情结浓厚的朱熹起到了中介作用。南宋理学家借用这种模式推广教育，如朱熹平时讲学的言论就经其弟子辑成《朱子语类》保存下来。丛林制度又称禅林清规，是禅宗寺院僧众日常遵行的规制。

书院之名虽然出现于唐，但唐代的书院类似于后世的馆阁，并非教育机构。书院是南宋理学家传播理学的主要文化阵地。

作为民间讲学基地的书院出现于五代。此外，朱熹指导其门人程端蒙、董铢制定的《程董二先生学则》和当时丛林通用的《禅苑清规》内容十分相近，朱熹本人也对该学则予以高度评价。

宋代书院除了祭祀孔子及其弟子外，还祭祀书院的创始人及本学派的代表人物。而这得益于南宋理学家对禅宗丛林制度和精神的积极吸收和主动借鉴。

在具体职事上，书院堂长和寺院监院相似，均协助最高负责人进行全面管理。丛林一词本指草木聚集之义，在佛教经论里喻指僧伽，禅宗兴起后，多指禅宗寺院。北宋时期，以理学家为代表的知识阶层为了重振儒家文化，有意识地兴办书院。南宋后期，书院进入了成熟化发展时期，历经元、明、清三朝，一直相续不断。

住持为寺院之代表，又是行政负责人，负责统筹寺院事务，书院山长之身份、职责皆与其相似。理学家们固然多排佛，但在思想上均受到了佛教的深刻影响。

理学家希望学生通过认真履践，在日常行为中修道、体道，把外在的约束转化为内在的自觉，这和丛林弟子严苛自持、精勤进修的精神是一致的。佛教在讲经时一直存在着质疑问难的传统，唐代寺院依然如此，丛林的这种教育方式影响到了书院。

书院副讲相当于禅林首座，负责对生徒进行知识和人格教育。在祭祀方面，宋代禅林普遍祭祀本派开山祖师，这对书院的影响也是显而易见的。

书院兴起受到禅宗丛林影响 书院是中国古代特有的教育组织，是宋代以后民间教育的重要形式。（作者单位：四川大学图书馆古籍特藏中心） 进入专题： 禅宗 书院教育 。其后，随着现实状况的改变，禅宗丛林制度又有一些变化。宋代禅宗十方丛林公开选举住持，又启发书院山长的选择要任人唯能。

其中，不少人在寺院住宿或游玩过，对丛林生活有着直接的体会。此外，书院的会讲制度、讲学仪式等，均在一定程度上受禅林的启发或影响。

而以传授理学为主的书院为了修心养性，上穷天理， 提倡静坐，这与佛教的影响也是分不开的。再次，许多书院是在寺院的旧址上扩建或新建的，如宋初岳麓山寺庙林立，僧人智漩等念唐末五季湖南偏僻，风化陵夷，习俗暴恶，思见儒者之道，乃割地建屋，以居士类，岳麓书院便肇始于此。

书院斋长和丛林的维那职能相仿，负有管理生徒纪律的职责。书院的兴起受到了禅宗丛林的影响。